图中河谷最下方一处关口应是指尾闾关，在人体尾骶骨之末节，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，水火之际。

文字中说“尾闾穴乃为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处，系人生死岸头，仙家之生死窟也。”

壁画中在河谷之处尾闾关外，有两人同踩水车，将河谷中的水汲到永乐涧中，贯通于五脏六腑，又绘有烈火与阴阳团，正是道出尾闾的重要作用。

经由文字说明，宋翊才看出吕祖对内功的修炼和认知非常独到深刻，能将山水划入其中，通明万物，阴阳同人身一理，不愧为一代道祖。

但这文字图画，翻来覆去也不过是在说修炼小周天的道理，即便认识得再清晰透彻也不过尔尔，与脱胎换骨、重铸真元差着万里之遥。

宋翊耐着性子向下看去，旁边一篇文字却是令人触目惊心，是吕祖由山水图继续穷究深思，推演出的一些理论。

“修真者应以修内丹为上，既以自身为炉鼎，精气为药物，以神运精气，意念导之而结丹药者。

丹者似宝珠者也，言天一真水藏于胆，阴阳和合，降而成丹。初降之状如露一颗明珠，珠者、珍敬其丹也。

且人之有身，父精 母血交 媾而成，此形交也。丹之所降，心火肾水交 媾而成，此气交也，因而形交则生人，气交则成丹。”

这一段是说修炼形成内丹的道理，比照内功修炼，本质上也差不许多，细心向下查看，却是修炼之法。

文字上说，“皆云：心藏神，神即火，降丹之法唯有每日子时封舌下二窍，闭住气息逼迫胆中生气逆行向上与心神结合。

心神得气，育之以真火生方可生丹。然初练者精气不足神气不交，性光不凝，虽勤练日久不得降丹。殊不知，人之初生丹田气海便孕有真元，乃先天元阳之气。

然行动坐卧间阴气入体杂陈于真元之中，阴阳二气交杂经年累月难以尽除，因此肾之阴 水心之阳火，皆非真阴纯阳。

唯将先天真元散尽，煦养真火，则心火之光感于下，继而丹从心络流下，丹之转归于肾，肾水之液交于上以养真水，水火既济，心肾相交，阴阳大和，安内丹于气海。如此，内丹真元于一处，大道可成。”

这段文字的意思便是，人心乃是一团纯阳之火，按照一般的方法来说，修炼内丹便是在每天的子时打坐运功，封住舌下两窍从而闭住气息，迫使胆中生出气息并且逆行向上与心中阳火结合，阳火得气，不断烧炼便形成内丹。

按图索翼，之前那副山水图上所刻画的两肾生出的阴 水，随着冲沟逆行向上藏于胆中，而通过闭气迫出的胆气便是肾水。

肾水逆行向上，于心火相交，便是前文所说的心火肾水交 媾，气交生丹。

接下来话风一转，变成吕祖自问自答道：“即然如此简单，为何很多人照此方法修炼了很久却气息不能相交无法生出内丹呢？

因为修炼之人不知道，人本是一团纯正的先天阳气，出生之后阳气荟聚于气海之中凝成真元。随着人出生之后不断呼吸，不断在世间行走，便有天地间的阴气进入体内，驻留于真元之中。

时间一长，无论采用何种方法修炼都不能将阴气剔除干净，难以恢复先天的纯阳之体。

因此，在修炼内丹之时，本为纯阴的肾水却始终带有阳气，本是纯阳的心火却带有阴气，以此等不纯的气息怎么练出内丹呢？

如此说来，那幅山水图，只是一种以人出生之时的纯阳状态进行修炼的假想，现实中是根本不可能出现的。

除非自打一落生便开始修炼，始终保持纯阳之体。可那有怎么可能呢？如此说来，只有一个方法，就是将现在的真元散去，再在心中煦养真火，肾也养出真水，水火相济炼出内丹，将内丹落于气海之中，即是内丹又是真元。”

宋翊皱着眉头，细细品味这篇文字。倒不是因为他看不懂，只是这里有重要的一环他想不通。

按理说，这上面讲的内容结合之前的图文，确实在理。但是这真元一道散尽，呼吸都不能够，立时便要身死。怎么还能以心煦火、以肾养水，烧炼内胆、重铸真元这个过程可不是一蹴而就的。

宋翊性格比较谨慎，要将壁上全部内容弄明白才能做决断。于是，他秉着烛火又将下一处文字照亮，入目先是五个大字，"山河洗脉决"。

这篇“山河洗脉决”分为两部，第一部叫做“山河归源”。可能因为涉及运功练气，吕祖怕修炼者理解有所偏差，因此行文之间较之前的文字直白浅显。

上书：“尾闾穴乃为天人合发之机，子母分胎之路。导引真气由此穴而出，泄尽真元，突破人之生死关隘，回归本真。犹如人在母胎之中，方可重聚天地元阳之气凝成真元。

然，人未生，真元不聚。元阳之气游走体内，便可借此契机导引元阳之气归于心神，与肾水交 媾烧炼内丹。

尾闾乃阴阳交汇之处，水火发端之所，虛危也，如若受创周天受阻、丹田气机不生，未曾有从此出泄出真元者。

此处山水与人同，吊钟洞乃九峰正中犹如泥丸之顶，百汇穴所在，下连尾闾。修炼者可以自身之尾闾与此处“百汇”相对，将身溶于山河冲渠之中，真元自泄。”

照上面的意思，要从尾闾处泄出真元才能回归人未生之时的原始状态，才能重新荟聚天地元阳之气，而使用本应重新凝聚真元的气息去供给心火烧炼内丹。

尾闾穴之处又虚又危，若受损伤便会阻断任督二脉之间的联系，真元便不会生发出真气，这大概也是人身的一种自我保护。

因此，从未能有人自尾闾处泄出真元。但九峰山地理特殊与人体经脉一样，而这吊钟洞正是九座山峰的正中，就像人的头部中间的百会穴一样，与尾闾穴一头一尾照相呼应。

因此，可以将自身的尾闾穴与九峰山的百会穴对上，这样就融入到了此地山河之中。此地的大冲沟就是督脉，自然会将人身的真元带到这山河之中去汇进它的真元中。

宋翊心中感叹，吕祖之奇思妙想实在匪夷所思。但仍有最后一个问题，自己的真元一但泄尽，连呼吸都不能够，天地原阳如何能进入体内，又如何能够继续令肾脏产生肾水。

宋翊又一想：“吕洞宾乃是一代宗师，岂能看不到其中如此大一个疏漏，下文必定会有详解。于是立刻去读下一篇文章，也就是“山河洗脉诀”的第二部分，没想到其内容更是让人惊愕，开文题目便是“胎息之法”。

“人皆言，真元耗尽即刻便死。因人口鼻呼吸之气，皆尤气海真元带动游走全身，可保人立于天地之间而不死。

然，于母胎之中，目不能视，口鼻不能呼吸，却能得天地纯阳之气凝聚真元。口鼻喘息之气皆为后天阴气，杂而不纯，先天之气元阳而淳厚，何故？

皆因有先天胎息之法，然出生既忘弃。我等后辈修炼之人，皆深究呼吸吐纳之法，剥阴存阳之功，此乃舍本逐末者也。然上古修炼之人追寻本真，研习胎息之法，此乃返璞归真者也。”

宋翊涉事较浅，对于胎息之法从未听闻。但按文字中所写，这胎中呼吸之法乃是婴儿在母亲腹中，不依靠口鼻的呼吸方法。并且，可以直接获得天地之间的纯阳之气凝聚真元。

后世修炼者很少有人去练习胎息之法，但上古修炼之人却一直孜孜不倦的追求。

按照吕祖的说法，这胎息之法确实有些道理，但不知道这种神奇的功夫是否能够实现。

宋翊怀着极度的苛求，继续向下看去。却觉得右手一阵灼热，不自觉间一甩手臂，将手中蜡烛头扔在地上，四周复又陷入一片黑暗之中。

宋翊不禁“嘿”笑一声，这才想起自己进到石室之中时间已久，那半截蜡烛已经烧得干净。自己聚精会神研读壁画文字时心无旁骛倒是不知不觉，此时闲下心来又感觉腹中已是饥饿难耐。

若要重塑真元绝非一时之功，先要做好各种准备。于是，宋翊带了银钱下山，购置应用物品。

出洞之前，宋翊不忘将洞口青石恢复原状。这石头有数千斤沉重，宋翊开启轮穴，费了九牛二虎之力才堪堪用石头堵住洞口，却也无法恢复原貌。也不知，吕祖当初用何等手段寻来的这块巨石。