另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。

　　“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时。”

　　然后爷爷继续说道：“他们都有一件道袍,一个比较精确的罗盘以及一面铜制的招魂锣.其中,据赶尸匠称,黑色道袍是用来镇邪的,防止尸体做怪。

　　海螺则是赶尸人在上路前吹给尸体们听的,也就是告知死者们:"要上路了,不要再作怪了,咱们要回家了"的臆思,当地也有用其他东西代替海螺的,湘西全境并不统一.

　　而那个贴在僵尸脑门子上的道符,则是在黄裱纸上用朱笔或雄鸡血画上的又像字又像画的东西它一定要阴干以后才能使用.

　　除了用来贴在死者头上,以控制亡灵的行动以外,道符的另一个作用就是起到避免鬼怪侵扰死者的作用,当然了,这上面划的符咒究竟真正是什麽臆思没人知道。

　　罗盘的存在是为死者的灵魂引路,以保证尸体们能够安全的跟在赶尸人身后,不使其迷路.赶尸人的铜锣又被称为小阴锣,传说是用来向死者的灵魂传达具体行进到哪个方向,哪个位置,离家乡还有多远等等的消息.

　　其他还有行路时撒的纸钱,夜晚要点的灯笼等等等.具体赶尸的方法,湘西各地都不相同,但最大的一个特点就是在起尸和落尸的时候,都不允许有旁人参与,也就是在起运地将尸体扶出棺材以及在目的地将尸体落入新墓穴的时候,都要由赶尸匠一个人完成,而不准亲属旁观。

　　在起了尸以后,一般都由赶尸匠口含符水,对准尸体脸上一喷,则尸体就像有了灵气一样蹦蹦跳跳的跟着赶尸人走了,落尸也差不多,不过要等将尸体完全落入棺材里后,赶尸人才会再喷这口符水,以收回法术。”

　　爷爷说完了这些之后，王大江继续问道：“那么他们运送尸体的话有没有什么讲究？”

　　爷爷听完王大江的问题后，对王大江说道：“这个肯定是有的。

　　比如湘西赶尸人咋遇到下雨天的时候，他们就会去特定的旅馆内住下，等到天气转好的时候才会再次出发，而在此其间，他们会把所有的尸体都放在旅店的门板的后面。”

　　听完爷爷的这些话，我感觉自己的世界观又被刷新了一遍。这时王大江又对爷爷说道：“叔，那么你能不能告诉我， 符纸的颜色有什么不同？传说符纸颜色越深所蕴含的法力越大，对施法者的要求也就越高，

　　爷爷听了王大江的问题后说道：“其实不然，一般用黄白两种。颜料就是墨、和朱砂。符的强度不在于符纸。而在于符是什么符还有法师的修为道行。一种作用的符可以有不同的画法，因为不同的画法他承载不同神仙的力量。

　　比如画王灵官符和画马王爷符，画法不一样但作用一样。一种符又是又可以根据联系的上圣能力有不同的作用。符咒实际也是多半借助上圣高真的力量，来威慑妖邪。在符中收入兵马神将，来驱赶邪气。

　　所谓寸心感神，法师要是画符时不诚请上圣赐力于符纸还是纸。你就是再普通的一张符，只要诚心奉告上圣自然强一千万倍。

　　其实道教经文也承载了上真的力量，因为那些都是出自诸位天尊下放流转世间和历代高道撰写的。至于手印手诀实际也是与上真联系的符号方式。还有就是都是发号自己的兵马，世间也是一种契约的关系。

　　而获得这种联系的关系，正一派道士靠的获得授箓，全真道士是获得冠巾。道教祖师往往受上面的真传，也就有了联系。例如张道陵祖天师，他是受太上老君授正一盟威之道。

　　全真祖师王重阳是受钟离权、吕洞宾、刘海蟾的传承。后世又有道人修成上升。同时道教的斋醮科仪又是与上面联系沟通，向上面传递信息。

　　这些祖师师承有给予道人一定力量。真单凭自己修炼来的力量来实行法术的时候很少。但他有区别与跳大神出马。但像电影电视里那样飞天打斗，东一指用所谓法术定住人那是不可能的。”

　　然后王大江继续问道：“叔，我想请教一下关于符纸的问题，五种颜色各有什么不同？”

　　爷爷回答道：“有些是是组合符纸比如清风令加水龙令。组合起来就是暴风水龙令，在古代符纸并不是都是黄色还是看属性，比如火是用红色，水是用蓝色，木则用绿色，五行相生五行相克，（这样的都是一些散修，自立门户的用的都是属性纸，）

　　门派专用一种颜色符纸但是他们用来画符纸的颜色则不一样.，就想一个学校的校服不一样的。

　　所以，符纸在门派中不叫符纸而叫符令，各种门派用各式各样的符令，以好区分各中门派的符令.

　　符令的等级别也是有区别的一般都是看颜色的深浅，颜色淡的说明等级低颜色深的说明等级高。

　　现在我们看到的符令，错了不能叫符令只能是符纸，可能有些就是张纸，都是用来忽悠人的，真正的符令一般拿到手里都会感觉。

　　就拿最普通大家都知道的茅山符纸，如果是真的你拿张，心里会有感觉到的，而不是现在大街，或者庙里给你的平安符，那东西也就你自己相信而已，我想给你符纸那个人自己都不相信这张符有什么用处.”

　　然后王大江问道：“那么符纸的传统写法是什么样子的？”

　　爷爷回答道：“根据对联的字数多少,可将其分成长联和短联。

　　上下联皆由较多字数组成的对联,称长联;上下联皆由较少字数组成的对联,称短联。

　　长联与短联在字数上并无绝对的界限，楹联界对此亦是众说纷纭、尚无定论。

　　笼统而言，有以下四类较有代表性的观点：第一类主张以全联16字或22字作为长联字数之下限（如陆伟廉先生之说）；第二类主张以全联30字或40字作为长联字数之下限（如余德泉先生之说）；

　　第三类主张以全联60字或70字作为长联字数之下限（如周渊龙先生之说）；第四类主张以全联90字或100字作为长联字数之下限（如常江先生之说）。

　　究其理由，上述观点皆自成一说。相对而言，作者个人比较倾向于30字或40字之说，因为这个幅度似乎与人们对长短联通常的模糊感觉接近些。

　　但可以说，无论以多少字数来划定长联与短联，都显得勉强，尤其是在只相差一个或几个字的情况下，就更显得生硬。

　　实际上，长联与短联属于模糊概念的范畴，没有必要也很难在字数上划定二者的界限。其它文学体裁同样如此，如长诗和短诗，恐怕至今尚无行数上的绝对界限。

　　因此，在选编长联和短联时，只要有了某种相对合理的统一标准，则不妨各自规定，自成一体。”

　　就在爷爷回答完王大江的时候，王大江的舅舅的声音，突然传来：“大师，你们快看，有情况！