柴宗训终于找到一个机会，能够好好的休息一下。
论悉伽将他安排在了自己的府邸内。作为陇右吐蕃的大相，论悉伽的府邸是仅次于皇宫的“豪华”，而且论悉伽对柴宗训非常热情，他觉得只有这样“豪华”的地方，才配得上柴宗训尊贵的身份，因此毫不犹豫的将他引进了府邸。
如果不是因为柴宗训年纪太小，他甚至还会安排自己的妻妾来为柴宗训侍寝！
事实上，派妻妾去给尊贵的客人侍寝，这种做法在蒙藏地区非常常见，并不是什么丢人的事，因为蒙藏地区的牧民觉得，只有这种方法，才能显示出他们对尊贵客人的尊敬跟热情。
也幸亏柴宗训才刚刚六岁，否则他今晚可能就要跟浑身带着牛羊骚/味的吐蕃妇女一起，共效于飞了……
刚回到自己的房间里，柴宗训就把跟随他前来西平城的李筠给叫了过来。
迎着桌子上昏暗的油灯，柴宗训脸色阴晴不定地问到：“你说那个尚义息把我请到西平城来，到底是为了什么事？”
李筠一开始坚定地认为吐蕃人将柴宗训带到西平，是图谋不轨，不过在见识到柴宗训跟尚义息的对话之后，他也有些拿捏不定了。
“该不会真的以为你是活佛，想把你供起来吧？”他半开玩笑半认真地说到。
柴宗训瞪了他一眼，没好气地说到：“我又不是吐蕃人，哪儿来的什么活佛？”
李筠挑了挑眉毛道：“可我听说，活佛不一定非要是吐蕃人，有时候汉人、或者契丹人也可以的呀！”
“哦，真有这样的事？”柴宗训惊了一跳，他倒是没想过还有这样的可能。
李筠很肯定地点点头，回答他：“事实上，如今活跃于七河流域地区的那位呼图克图，就是一个地地道道的契丹人！”
“呼图克图”在吐蕃语中意为“圣者”，也就是蒙古的阿勒坦汗正式赐予活佛“不可说”、“不可说”两大称号之前（因为某些原因，这两个名字不能提及，大家自己知道就好了），蒙语地区对活佛的正式称谓。
而所谓的“七河流域”，则是指巴尔喀什湖以东、伊犁河等七条河流流经的地区，这里孕育出了众多的蒙古部落，日后大名鼎鼎的成吉思汗，也是从这里起兵一统天下的。
李筠的意思就是说，如今统治西部草原大部分地区的那位活佛，也是一位契丹人。
其实这一点儿也不奇怪，因为在这个时期，整个阿尔泰山以东、额尔古纳河以南、直达日本海、包括幽云十六州在内，全都处于契丹人的统治之下。
契丹人既然作为统治者，怎么会允许其他少数民族的人来做活佛？如此一来，他们还怎么对草原上那些不属于契丹族的牧民进行管理和征服？
所以无论契丹人用了什么方法，但他们硬生生创造出了一个属于契丹人的“活佛”，这也算是给活佛的传承打开了一道巨大的缺口，从此以后，活佛不再要求一定是某个民族的人，而是根据其他的方法来进行甄选和传承。
至于具体的甄选方法，这个柴宗训不想去关心，也没有必要去关心。
他现在关心的是，尚义息不会真的把自己当成“活佛”了吧？
他倒不是担心尚义息把自己当成了活佛，然后送到密宗的某个圣坛去，从此豢养起来，直到上一任的活佛去世，再由他进行接班。
他担心的是，尚义息会不会认为自己是一个巨大的威胁，从而生出铲除自己的心思？
要知道，天无二日，国无二主，身为一个帝王，最关心的就是自己的王位是否受到威胁，有没有人能够对自己的权威产生动摇。
吐蕃和中原绝大多数的国家都不同，他们实行的是双领袖制。
所谓的双领袖制，就是指吐蕃有两个领袖，一个是百姓名义上的领袖，也就是他们的“赞普”，皇帝；而另一个，则是他们精神上的领袖，也就是“活佛”。
在松赞干布统一吐蕃、建立大一统的帝国之前，事实上，吐蕃最重要的争斗就是“赞普”与“活佛”之间的内讧。
一个控制着人民的身体，一个控制着人民的思想，像这样的双领袖制度，怎么可能和平相处？
也多亏了松赞干布是个有大能耐的君主，他在位期间的功绩，可不仅仅只是和唐朝干仗，事实上，他最大的功绩应该是以王权压制了宗教的权力，让吐蕃没有沦为中世纪欧洲那样的被宗教统治的黑暗时代。
随着上百年的发展和演变，如今的吐蕃，虽然依旧是宗教和王权并行并重，但佛教的权力，也都始终没能超过王权，吐蕃的老百姓，依旧没有完全被宗教所控制。
可柴宗训就是担心，万一尚义息觉得自己很有可能是“活佛”，那他会不会痛下杀手，将自己这个“威胁”湮灭在萌芽之中？
要知道，这种事对于中原的君主们来说，可以称得上是司空见惯了，比如当初周太祖郭威，就是因为权威太重，以至于让后汉皇帝刘承祐觉得无法掌控他，于是刘承祐杀了郭威全家，逼得他不得不造反！
柴宗训害怕自己要是也被尚义息认定为“威胁”的话，那他这次西平之行，可就真的是自投罗网了！
但好在第二天清晨醒来的时候，柴宗训发现自己的脑袋还留在脖子上，而尚义息，似乎也没有想要杀死他的意思。
一大清早，论悉伽就屁颠屁颠地赶了过来，恭恭敬敬地对他说到：
“陛下，我们大王邀请您去皇宫和他一起共进早餐！”
柴宗训正处于长身体的年纪，瞌睡比较多，而且昨天他担忧了一晚上，很晚才睡着，这时候还是打着哈欠，在听论悉伽说话。
听到论悉伽说尚义息又邀请他进宫，他不由无奈地叹了口气，然后让奴婢服侍着梳洗了一番，匆匆忙忙地赶去了吐蕃人的皇宫。
这次尚义息没有再次在佛堂中接见他了，他安排的地方，是一个类似于垂拱殿之类的书房。
只是和后周那都已经算得上是简陋的垂拱殿比起来，吐蕃人的这个“垂拱殿”就更加不堪了，柴宗训甚至能看出来，这间房子就是用一些青石板和碎石搭建起来的。
看来在吐蕃人统治陇右的这些年里，他们的经济发展的并不怎么好，甚至还不如汉人的节度使统治时期。
心里小小的鄙夷了一下吐蕃人的经济实力，柴宗训脸上很快堆出一抹淡淡的笑意，看向了坐在台阶上方的尚义息。
和昨天比起来，尚义息的神色要严肃一些，因为他今天穿了一身“仪服”，也就是吐蕃的大王在接待外宾的时候才会穿的正式的服装。
这种“仪服”借鉴了汉服的一些特点，但又保留了吐蕃人的传统风格，比如白色翻领的长袍，领袖为黑色缘边，腰间配有皮带，长袍开叉，足穿黑靴，头上戴有一顶圆的毡帽。
尚义息本身长得颇有些英俊，再加上穿上这一身笔挺的服装之后，立刻将他衬托的仪表不凡、威严有度。
和昨日那个温和内敛的“和尚”简直有着天壤之别！
柴宗训的心一下子就提起来了，他不知道，这是不是尚义息在对自己表达着什么？
两人各自带着不知真假的笑容寒暄了一番，然后分宾主入座。
这次的早餐没有李筠什么事，甚至就连尚义息，也被赶了出去，偌大的房间内，就只剩尚义息和柴宗训，还有几个陪侍的宫女跟太监。
柴宗训隐隐觉得，尚义息似乎有什么话想对自己说，于是他不等尚义息主动开口，就抢先抢过话题到：
“大王经过昨晚一夜的参悟，是否有什么收获？”
尚义息听到这个最令他感兴趣的话题，当即高兴地说到：
“确实有所得，但却始终懵懵懂懂，似乎能看到却又抓不到……，陛下觉得，这是为何呢？”
柴宗训直视他的眼睛，确定从他的眼神中看不出其他的意思，这才淡淡地回答到：
“正所谓明心见性，若心不明，则看不见，若心思通透，则当然不会存在看到却又抓不到的问题。”
“明心见性？”尚义息默默地咀嚼着这几个字，一瞬间似乎若有所思。
他很快又进入了那种像是要冥想的状态。
但柴宗训却心里着急，边界那儿还有好几千人在瞪着他呢，他哪有时间去跟这个崇佛的大王慢慢讨论佛学的问题？
于是他趁着尚义息愣神的机会，直接说到：
“大王，其实我很钦佩大王的崇佛之心，只不过我现在心有拖累，一心只想着跟随我前往西域的那几千军民，不知道大王能否让我早日离开，我担心在这里多耽搁一日，他们那边就有可能闹出问题！”
尚义息被他从那种玄之又玄的状态中拉扯出来，一时之间神思有些恍惚，听说他要离开，当即不舍地说到：
“陛下何必着急？在我吐蕃境内，只要没有本王的命令，绝对不会有人敢动您那三千军马，所以陛下尽可放心的在西平城中多待几日，本王还有很多想不透的问题，陛下是宿慧者，相信必能为本王排忧解惑！”
得，柴宗训听出来了，这家伙确实没有想要杀他的意思，但这家伙也把他当成了一个“百科全书”，想要从他这儿找到很多他不知道的问题的答案。
可能就是他在了解了柴宗训醒来之后的变化后，觉得他拥有了“宿慧”，无所不知，无所不晓。
可柴宗训自己却很清楚，他并没有这样的能力呀！
别的不说，就说尚义息最感兴趣的话题——佛学，柴宗训在那个梦境中，可没有怎么接触过，如果尚义息问到他相关的问题，他该怎么办？
难道像那些玄幻小说里写的穿越者一样，拿什么“菩提本无树，明镜亦非台”去忽悠人家？
对了，说到菩提本无树、明镜亦非台……
柴宗训突然想到一个好点子，或许可以摆脱尚义息，至少让他不会再纠缠自己！
于是他略一肃容，咳嗽了一声对尚义息说到：
“大王抬爱了，我其实并非什么宿慧者，之前我也说过了，那只是一个很荒诞的梦……不过我在那个梦中，到时遇到一件很有趣的事情，而且跟大王喜爱的佛学有所关系。”
“哦？”尚义息一听到这个话题果然就不能自己，当即兴致勃勃地问到：“是什么趣事，陛下不妨说来听听。”
柴宗训缓缓言到：“我在梦中的时候，曾遇到两个和尚在一棵树下论佛，当时一个和尚说‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，我认为这句偈语很有深意，正准备参悟一番，没想到另一个和尚开口说话了，他说‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’，我一听到这话，顿时如遭雷亟，整个人的脑子当时都空了！大王，您能参透这两句偈语当中的道理吗？”
他自顾自己说话，却没留意到，在他念出那两首偈语的时候，尚义息才是真的如他所说一般，如遭雷亟，然后整个人都呆住了！
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？本来无一物，何处惹尘埃？”
尚义息反反复复的念着这两句，整个人像是梦魇了一般，完全忘记了周边的事物，陷入到一种疯狂和玄奥的境界之中。
柴宗训一看，这样可不行啊，我的目的本来是想摆脱他，没想到快要把他弄疯了，现在这个疯疯癫癫的样子是怎么回事？
他赶紧大吼一声，将尚义息从那种癫狂的状态中惊醒过来：
“大王！”
尚义息被这一身巨吼所激，顿时浑身打了一个冷颤，总算清醒过来。
