七月初的时候王启年的死讯向全镇人公布，几乎全镇的人都出席了他的葬礼（王祥符托病没有出席，只让学仁替他主持仪式）。他的遗体被埋葬在面朝中原的一个山丘上，那里也是舜水镇人的集体墓地，三十年来所有死去的华夏人的归宿。

金丹武者兼素有威望的长老之死让舜水镇人暂时弥漫了哀伤和惊惶的情绪，镇中迄今并没有发生什么过激事件，只是全镇缟素之人的脸后难免泄露出股股涌动的暗潮。

王启泰在南坡大寨顺利地接管了巡山的军队，四位健将和他沟通良好，军中的士气难免低迷，但没有到一蹶不振的地步。

几日来，土著也曾派出一队人马在南坡的大寨前叫骂邀战，他们抬着昂山俘获的王启年遗物铁脊矛耀武扬威。舜水镇四位健将之一被激出战，三十回合刺死土著一位筑基武士，但没有夺回铁脊矛，被土著的毒箭之雨射回大寨。

不过这场小胜利也稍微提升了下军中的士气。

昂山宝焰自杀死王启年后就再没有现过身。土著部落中出现了较大的人事变动，亲华夏人的长老有很多被公开处死或者失踪。

——以上是我们在石塔里听学仁的转述。

我猜这里面有王祥符兵法上的诡计。王祥符这张强力的金丹武者牌藏了起来，又在全镇军民中营造一股哀兵的气氛，能让土著麻痹大意，到血祭之日他一定会奇兵突出。

至今舜水镇还没有动乱的迹象，我判断是王祥符秘密地和掌管庶务的几位次要长老通过声气，表面上镇中自王启年死后气氛紧张，其实真正掌事的人都吃了定心丸。

这段时间我和慕容芷却不管闲事，在石塔中专心读书练功。

我们最集中精力完成的是每天一个时辰的身体锻炼。

——这是一切武技、法术等等神通的根本。

我父亲就对我说过，法术和武技都靠元气支持，只有练好身体，才能积攒大量的元气。外功看似最基础入门，其实是万术之本，每天都不能怠慢。

一个时辰的时间并不算长，关键是最质不重量，练习的时候绝不能心存游思，必须全身心的投入。

第二个项目是在日常的行止坐卧中随时保持“绝”的状态——并不要到达我在小黑屋时“活死人”的状态，而是保持在一个从没有练习过外功的人状态，要像本来的呼吸那样自然。

第三个项目才是慕容芷练习雷咒，我练习小无相功。

降龙掌和小无相功的风格大相径庭。

降龙掌是从御气最简单的刚、柔、中、绝四种御气法门推导出无穷尽的御气变化。

而小无相功是从不厌其烦的繁复变化慢慢归纳出有限和根本的几个御气法门。

从古本的八本《小无相功》到今本的上下两卷，删去的篇幅除了已经过时的内容，根本的改动仅是记谱方法的变化，实质内容并没有少掉多少。

——所以我越学越是头大，《小无相功》对气各种用法归纳简直如同梳理牛毛那样细致，我也必须怀着数星星的心态去一段段练过来。

学习的过程我发现慕容芷又偷偷藏私：刚、柔、中、绝四大窍门她在我学降龙掌之前就了解过。如果不是我得王启年传艺，到时遇到实修的难题少不了要老着脸皮问她——万一她借机敲诈我点什么，就把我搞臭了。

两门功法都能飞快和高效地锻炼修炼者对于自身气的控制。

此外，降龙掌的最大实战应用是加强攻防的肉体能力。

而小无相功则是模拟气，也就是其他人气的特征。

慕容家的易容术和人皮面具是伪装成别人的脸，而小无相功是伪装成人的另一张脸：气的特征。

经过王启年的训练，内功中层的我有不错的运气，虽然才学了小无相功不久，但现在如果有心，可以冒充熟悉人的气，比如王启年、王启泰、王祥符等等，只是气的规模上只能和我自己的气量相当。

昂山宝焰的气特征鲜明，让人感应一次就不能忘记，但十分诡异，目前的我还不能模拟那么复杂的气。

——终于我完全明通了慕容芷能学习我法术的原理。

她虽然从没有接受过法术的训练，但只需要把我的气模拟出来，然后按照我讲述的存想方式，脑中完全复现我画出来的极度复杂符文（如果她没有多闻通就几乎不能背出来），就能发出风咒。

本质上，这只是一个伪风咒，就像小孩子临摹书法那样，没有自己的心得，虽然惟妙惟肖，但缺少了那点最根本的精髓。

她也是这样把我的雷咒和火咒依次复制出来的。

——我忽然想起慕容芷的书法也和小无相功那样，她会写很多很多种我从没有见识过的字体，但我从来没有见到她自我的风格。

——慕容芷本人的风格是什么？或者她压根没有自己的字体？

不出所料，慕容芷学会的雷咒和火咒一如既往地没有我灵动。

而且尽她最大的努力，也只能做到三个呼吸发出一个威力比我还小的法术。

这无关她的天资。

实在是我根本不知道有什么合适教她的方法，

有一条看不见的鸿沟搁在那里。

这不是个人智慧上的不足，而是一个人和数千年无数修真者智慧积累的差距。

一人之力如何能够越过？！

如果有正规的修真门派传授我们，哪怕不是四大修真门派那样的巨头，只需要二三流的小门派修真者指导，掌握这些法术都会是很容易的问题——现在只能靠着我们自我的一点点天资胡乱摸索。

算了，到时我们遭遇到食尘虫，由我负责用雷咒快攻，而她辅助就行，就像以前在海上我们用风咒的分工。

——互相交换功法和练习法术，是我们在晚上秘密进行的。

白昼的时候我和慕容芷的时间是在第四层石塔的藏书阁中度过。

藏书阁收书极丰，远超出了我纳戒里母亲留下书籍的范围。书库的分类以儒门为首、后续依次是制定法律的刑名家、合纵连横的纵横家、主攻伐之事的兵家、经营产业的货殖家、专精农桑医药之术的农家、制造机械的墨家等七大学派，百家学术——这是文明时代以来人类积累的世俗智慧之库，在中土的皇帝独尊儒术后都被儒门收集兼并。

学仁在中原的时候就是儒门的藏书家，这里的每本书都经过他亲手的校勘。

传说有的修真天才单是看看流出到世俗中的一些道藏，就能练成金丹。学仁不是那种变态，却也有筑基的境界。

——他看似中年，其实养生得法，实际有八十余岁，从王祥符中年后就一直随侍在侧。

这段时间他代王祥符处理王启年的丧事，一直不得闲空，就把书库钥匙交付我们，由我们随意在藏书阁中检索。

我和慕容芷关注的是书库中的第八个学派“道家”。

这是文明时代修真者的古称，他们的学问属于世外之学，因为他们追求的是证道长生，和世俗人的兴趣不一样。

现在却是主导天下的文明。

我的找书方法就是没有方法，漫无目的地在藏书阁乱荡，遇到合意和新奇的就翻上一翻——我从小看到很多野史笔记，经常有记载某书生在古书堆里邂逅到一部绝世功法，然后横扫天下的传说。理智上我觉得不可能，但我不排除自己有撞到这等好事的运气，逢上古书的夹页和封皮我就小心地检查一下。

慕容芷搜寻书的方法是把学仁本人编写的《藏书目录》全部背诵一遍（反正她有多闻通，读书过目不忘），然后照着目录把需要的书全部搬到案上。其中有修真四大门派的历史、修真者在世俗间斩妖除魔的事迹、古来今来法阵的综述和洞天的简介。

——当然，这些大半出自儒门等世俗中学派的记载。