古代法老们将他们的女性亲属葬在自己的陵寝综合体中的惯例仍在延续。公元
前1338年前后，王太后迪伊薨逝，也照例埋在了阿玛纳的王室陵墓中。埃赫纳吞的
一个妃子吉雅似乎也葬在了那里。
埃赫纳吞自己的大限也很快到来了，就在他有记录可查的最后一个执政年稍
后，大约是在公元前1336年。他殒命的确切时间，以及死因都无从知晓，但可能还
是由于自然原因死亡，要么就是感染了瘟疫，或者是多种综合征之一导致了死亡
——有人声称那些病症影响和困扰了他的一生。还有人甚至指出说他也遭遇了几位
前辈法老的不幸命运，被刺杀而死，因为当时肯定有一些人希望这位离经叛道的非
正统国王早点死亡，而他那些灾难性的政策也能就此停止施行。
反正他是死了。不过，权力现在稳稳地落在了他既存的联合执政者手中，即安
柯赫普鲁拉·内芙尔娜芙鲁阿吞，也即娜芙蒂蒂——她眼下又用了一个新名号“斯蒙
赫卡拉”（Smenkhkara，约公元前1338—公元前1336年在位）。她的头衔按传统
写出来都带有一个指示女性的限定成分，后世的官方帝王名录也承认了第十八王朝
的末期有过一位女法老的存在。这位统治者被描绘成头戴国王帝冠的样子，却明显
是女性的体形。
但直至20世纪上半叶告终，很多埃及学家仍旧坚持主张法老只能是男性，只接
受哈特谢普苏特是唯一的例外，而不愿承认有任何其他的女性法老。令人困惑不解
的“斯蒙赫卡拉”，其文献证据最初出现时，妇女参政论者都已经在伦敦白厅街上
示威游行了，高声呼喊和质询：为何在古埃及女性就已能独掌绝对最高权力，反倒
她们现在却连基本的选举权都没有，但这个事实对那些顽固派毫无作用。只要涉及
男权建制派的利益，看似最好的解释就是把斯蒙赫卡拉想象为某个身世玄秘的王
子，长得女性化，取代娜芙蒂蒂赢得了埃赫纳吞的欢心——就跟“哈德良皇帝与少
年安提诺乌斯”的版本一样。或者，干脆就像《星期日泰晤士报》在近些年简洁明了地提出过的，其“更可能是男同，而非女性”。
既然至今还未有任何切实证据表明有过一个名叫“斯蒙赫卡拉”的男人，因而
埃赫纳吞那女性模样的继任者肯定就是娜芙蒂蒂本人，只不过启用了帝王名“斯蒙
赫卡拉”。她的大女儿梅丽塔吞继续扮演王后的角色，而她活着的第二个女儿安赫
森帕阿吞（Ankhesenpaaten）则被嫁给了其同父异母的哥哥图坦卡吞，由此将存留
下来的王室血统线索编结到了一起构成一个新形式的君主政权。
她们领头操办了埃赫纳吞的葬礼仪式。葬礼配套的咒语唱诵声称，他的灵
魂“将被永生的阿吞的臂膀托举着，飞向天空；没有任何灾祸能危害你的肢体，你
将保持完整，你的躯体永不会腐坏，因为阿吞在黎明升起时，你便追随着他”。
然后，埃赫纳吞的木乃伊被葬在了阿玛纳的王室陵墓中。石棺上刻有他的各种
名字头衔和阿吞的名称，而在石棺的每一个角上刻的都是娜芙蒂蒂站立的造型，张
开双臂为死去的法老提供最大限度的保护。这一陵寝中，娜芙蒂蒂的名字是出现最
为频繁的，这就暗示了丈夫的葬礼由她负责操办，随后她便开始执掌朝政，但持续
期可能只是一年或两年的样子。这位女性君王有一个雕塑造型特别令人吃惊，年龄
显得比她那尽人皆知的胸像要老不少，而在她纤柔的肩膀上似乎承担着整个世界的
重压。
过往的十七年间发生过许多乱，埃及也因此举步维艰，几近崩溃。民众在经
济上忍受着深重的苦难，整个帝国摇摇欲坠。局势越来越糟糕，从这个与世隔绝的
偏远新都城来治理国家已是困难重重，务实的君主看似发起了逐步的回归动作，想
通过恢复旧秩序来逆转家国命运。这想必是听从了亲属的建议，而那位国王正是艾
伊，即王太后迪伊那极具影响力的弟弟，也即图坦卡吞的舅公公。
随着阿玛纳被逐渐抛弃，孟斐斯再次成为行政首都。王室家庭的时间分别在孟
斐斯和底比斯度过，这似乎表示卡纳克的祭司群体又获准重新开展宗教活动。这一动荡不安的时期，那些事件所留下的线索却是非常少，其中之一就包含在底比斯祭
司帕瓦（Pawah）所写下的墙壁刻字里。那段话是以“赞美阿蒙！”开始，而阿蒙的
名字已遭禁绝许久。帕瓦接着坦白道，“能说出您的名字真是开心！就像又尝到了
生命的味道！回来拯救我们吧！万物皆为虚无时，您就在这里，万物消失之后，您
仍将在这里。请从远方归来，让您的仆人帕瓦能再次目睹您的荣耀！哦，阿蒙，伟
大的主，请驱走我们的恐惧！请让我们心中充满快慰！”
这是真正发自内心的呼喊，祈求阿蒙归来并恢复秩序。但阿蒙此前已遭多年怠
慢，祭拜体系荒废已久。有报告说：“从三角洲到阿斯旺，男女众神们的庙堂都已
沦为废墟。圣祠已然倾圮崩坏，埋没在野草丛中，建筑原址成了（公众的）通道。
诸神已经抛弃埃及，背对吾国。如果现在派军队去远征黎凡特，就不会有胜利。即
使有人向众神祷告，他们不会回应也不会来。人心衰弱，意气低迷，只因曾有的一
切都已被毁坏。”
政府出资的修复工作开始了。朝廷“从当地官员的孩子中选拔祭司，安排任
职”，人员短缺的情况下，就调用王室的仆役去补足。此前的那些从业者，不管是
祭司或是在神职领域服务的其他人也能重操旧业，得到任用，而那些老神庙的重新
开张也标志着经济开始恢复。
民众和众神都被描述说是“心中充满了快乐，既然好事已经发生，欢笑就传遍
了整个国土”。底比斯的大神再次被尊为国家主神。这一公开的最高层表态，对王
权与宗教集团之间的和平休战给予了正式确认。
图坦卡吞与安赫森帕阿吞，两人都以官方姿态放弃了阿吞，转而向阿蒙示好，
改名为后人更熟悉的图坦卡蒙（Tutankhamen，约公元前1336—公元前1327年在
位）与安赫森阿蒙（Ankhesenamen）。在卡纳克那整饬一新的神圣地盘上，他们的
新雕像被竖立起来。新王获得了一个修饰性的别称“图坦卡蒙，一生都在重塑神灵形象的人”，埃及和努比亚的神庙也由此再度成为各色传统神祇的居所，而伴随这
些神灵造像的就是新的法老夫妇。卢克索神庙中的工程，在图坦卡蒙祖父阿蒙霍特
普三世的执政时期开始，但被埃赫纳吞终止，现在又重新续建了。在远至努比亚南
方的索利卜，图坦卡蒙那光辉杰出的祖父曾修建壮观的神庙，他则又为之增加了自
己的装饰组件。
艾伊现在成了总理大臣，也是阿蒙新任的最高大祭司。埃及的实力逐渐恢复，
又可以派军队远征异域，去开始赢回此前的帝国领土，而军事统领则是能力超强的
大将军霍雷姆赫布（Horemheb）。
此人生于赫拉克勒奥波利斯，受过良好教育，颇有学问，其早年的雕像把他呈
现为书吏模样，是“学识之神托特”的追随者。作为“对外事务王室发言人”，他
带领一个外交代表团去过努比亚，结果促使阿尼巴（Aniba）亲王回访，拜见了图坦
卡蒙，之后霍雷姆赫布被任命为军队总司令。这些事迹在他的墓葬壁画中都有描
绘，而法老为他提供的陵墓是位于萨卡拉王室墓场最显贵、最荣耀的区域。
他的墓葬最初发现于19世纪，被埋在流沙之下。尽管其中的一座夫妻双人雕像
最终收藏在了大英博物馆，但上面缺少铭文，也没有精确的发现地信息，这就意味
着雕像原型的身份一直无从辨认，直到墓葬在1975年得到重新发掘。墓主被确认为
霍雷姆赫布，而坟墓再发掘时发现的一双交握在一起的石灰岩材质的手，正好完美
地配上了之前残损的雕像。霍雷姆赫布对其首任妻子阿美尼亚（Amenia）的一片深
情，正是最终辨认出两人图像造型的线索和途径，让人回想起其时代广为流传的一
个说法：“你的手在她手中，这就是幸福快乐。”
除了这令人感动的雕像，在霍雷姆赫布的萨卡拉墓葬中，其余满是壁画，内容
是他的军事功业，还有他在黎凡特捷报频传之后，图坦卡蒙和安赫森阿蒙奖赏的各
种装饰品宝贝。希泰人在国王萨皮鲁琉马斯（Suppiluliumas）一世的率领下，当时已侵入黎凡特，急需采取行动进行反击。希泰国王充分利用了阿玛纳时期的权力
真空，听闻埃赫纳吞的死讯之际，他正在围攻卡尔凯美什。
在埃赫纳吞继任者的斡旋之下，尝试性的谈判随后或许已经展开。因为，在土
耳其南部希泰国中心领土地带的沿海曾发现有沉船残骸，其中的一批货品上伴随有
当时埃及王室的封印，只有唯一的一个名字——娜芙蒂蒂。
